Тацит

Той беше красив момче. Може би.
Утре е мистерия,
но вчера е

История
История на иконите.svg
Тайни на отминали времена
Христос умря за
нашите статии за

Християнството
Икона християнство.svg
Схизматика
Дяволът е в детайлите
Перлените порти
  • Портал за християнство

Тацит , също Печалби анонимни , като цяло просто Тацит , (около 55–117 г.) е Римски историк и сенатор. Тацит дава кратко споменаване на „Хрст“ в свояАнали, който Християни са тълкували като авторитетно доказателство, че божествено Исусе съществували. Той също беше добър приятел с Плиний Млади , с когото размени много писма.


Съдържание

Проход

Той споменава накратко „Chrstus“ в свояАнали(Книга XV, раздел 44), която той е написал около 109 г. Той не дава източник за своите материали. Той казва:

Черен огледа се за изкупителна жертва и нанесе най-зловещите изтезания на група лица, които вече бяха мразени за престъпленията си. Това беше сектата, известна като християни. Техният основател, един Христос е бил убит от прокурора, Понтий Пилат при управлението на Тиберий. Това за известно време провери отвратителното суеверие, но то избухна отново и се разпространи не само през Юдея, откъдето произхожда, но дори и до самия Рим, големия резервоар и място за събиране на всякакъв вид разврат и мръсотия. Онези, които признаха, че са християни, бяха едновременно арестувани, но по техните показания беше осъдена голяма тълпа хора, не толкова по обвинението в палеж, а в омраза към целия човешки род.

Дори да приемем, че проходът е напълно истински, два пожара са унищожили много по пътя на официалните документи, с които Тацит е трябвало да работи и е малко вероятно той да пресее това, което е трябвало, за да намери записа за неясно разпятие, което предполага, че Тацит е бил повтаряйки градски мит, чийто източник вероятно са самите християни, особено след като Тацит пише във време, когато поне на три синоптичен евангелия се смята, че вече са били в обращение.


Автентичност

Има много въпросителни за произхода и истинността наАнали15.44. Няма друго историческо потвърждение, че Нерон е преследвал християните заради изгарянето на Рим. Йосиф Флавий и Плиний Стари - които и двамата са били в Рим през 64 ​​г. сл. н. е. - изобщо не са споменавали християни, което изглежда малко вероятно, ако Нерон ги е обвинявал за пожара. Сенека Младши е изгубенЗа суевериетосъщо не споменава християнството, според Августин през 4 век. Освен това нито Ориген, нито Тертулиан използват този пасаж, въпреки че се позовават или цитират Тацит другаде.

Кристиян работи през трите векаследТацит не споменава, че Нерон преследва християните заради изгарянето на Рим. АпокрифнотоДеяния на Павел(около 160 г. сл. н. е.), което кара Нерон да изгаря християните до смърт около времето на смъртта на Павел (т.е. 64 или 67 г. сл. н. е.), защото Нерон е видял някакъв човек на име Патрокъл, който уж е умрял, и му е казано, че този човек сега е спойка в армията на Исус и се стреми да „свали всички царства“ (т.е. авторите наДеяния на Павелкарат Нерон да реагира на възможен опит за сваляне на правителството му). TheДеяния на Петър(в края на 2 век сл. н. е.) Нерон смята, че е унищожил „всички онези братя, които са станали ученици от Питър “, но беше казано насън след смъртта на Петър (или 64, или 67 г. сл. н. е.)„ сега не можеш да преследваш или унищожаваш слугите на Христос “, така че уплашеният Нерон„ се държеше далеч от учениците ... и след това братята се държаха заедно с едно съгласие .. '

Така че не само няма съвременни сведения за преследването на Нерон срещу християните заради изгарянето на Рим, но изглежда, че самите ранни християни не са наясно с това и дават две изключително противоречиви разкази - или Нерон е убил християни заедно с Павел около три години след това огънят, защото му е казано, че този култ ще „свали всички царства“; или той е имал мечта, в резултат на която той ги е оставил на мира и това може да е било още през 64 ​​г. сл. Хр., годината на пожара.



Едва до Сулпиций Север с. 400 г. сл. Хр., Че се споменава, че Нерон преследва християниза изгарянето на Рим(има препратки към Нерон, преследващ или наказващ християни в произведения на светоний (Черен16), Мелито, Тертулиан и Лактанций, но не за изгарянето на Рим). Пасаж в СулпицийХроника[на свещената история] е иронично подобно наАнали15.44, но без явната антихристиянска реторика. Артър Дрюс предложи това, вместо Сулпиций Север да получи информацията от ТацитАнали,Аналипасажът е докторан, след като Сулпиций Север го е написалХроника(би могло да се направи едновременно).


По-нататъшното усложнение е дали нехристиянският историк би посочил основателя на секта като „Христос“, а не по-светско име като Исус [от Назарет]. Един християнски писар обаче няма да има проблем да го нарича Христос. „Разликата в произношението между Хрест и Христос беше много малка и последният,„ помазаният “, не би означавал нищо за езически езичник.„ Използването на Христос („помазаният“) е в противоречие с групата на последователи или поддръжници, наречени Chrestianos /Крестианой(„добрите мъже“): това е non sequitur.

Дори Ремсбург, който през 1909 г. смята, че има достатъчно, за да „подкрепи“ съществуването на исторически Исус, пише:


Този пасаж, приет от мнозина за автентичен, трябва да бъде обявен за съмнителен, ако не и за фалшив, поради следните причини:

  1. Не е цитиран от християнските отци.
  2. Тертулиан е запознат с писанията на Тацит и неговите аргументи изискват цитирането на тези доказателства, ако те са съществували.
  3. Климент Александрийски, в началото на III век, направи компилация от всички признания на Христос и християнството, направени от езическите писатели до неговото време. Писанията на Тацит не ги признават.
  4. Ориген, в противоречието си с Целз, несъмнено би го използвал, ако съществуваше.
  5. Църковният историк Евсевий през IV век цитира всички свидетелства за християнството, получени от еврейски и езически източници, но не споменава Тацит.
  6. Не е цитиран от нито един християнски писател преди XV век.
  7. По това време е съществувало само едно копие на Аналите и това копие, както се твърди, е направено през осми век - 600 години след времето на Тацит.
  8. Тъй като това единствено копие е притежание на християнин, вмъкването на фалшификат е лесно.
  9. Неговите тежки критики към християнството не оборват непременно неговия християнски произход. Нито едно древно свидетелство не е било по-желано от Тацит, но въвеждането му в толкова късен период би направило отхвърлянето сигурно, освен ако християнската фалшификация не може да изглежда невероятна.
  10. Християнски писатели признават, че произведенията на Тацит не са запазени със значителна степен на вярност. В писанията, които му се приписват, се смята, че са някои от писанията на Квинтилиан.
  11. Кървавата история за страшните оргии на Нерон се чете като някаква християнска романтика от тъмните векове, а не като Тацит.
  12. Всъщност тази история, с почти същите думи, без да се споменава Христос, може да се намери в писанията на Сулпиций Север, християнин от V век.
  13. Светоний, безмилостно осъждайки царуването на Нерон, казва, че в публичните си забавления той се е погрижил да не се жертват човешки животи, „дори и тези на осъдени престъпници“.
  14. По времето, когато настъпи пожарът, самият Тацит заявява, че Нерон не е бил в Рим, а в Антиум.

Мнозина, които приемат автентичността на този раздел на „Аналите“, вярват, че изречението, което заявява, че Христос е бил наказан по време на управлението на Понтий Пилат, и което аз поставих в курсив, е интерполация.

Рафаел Латастър посочи няколко други проблема с пасажа, напрВестник за религиозни изследвания Intermountain West, озаглавен „Оспорване на правдоподобността на теориите за аисторичност на Исус - кратка псевдо-байесова метакритика на източниците“,

  • „Съмнително е дали нехристиянският историк би посочил този човек като„ Христос “, а не като по-светския Исус от Назарет.“
  • - Все пакАналиобхваща периода от историята на Рим от около 14 до 66 г., не се споменава друго за Исус Христос .
  • Книгата / ите наАналикоито се отнасят до времето на Исус от Назарет - по времето на Тиберий - липсват, така че не могат да предоставят потвърждение.

Следователно пасажът е заподозрян като доказателство за ранното християнство. Ричард Кариер, в доклад от 2014 г. „Перспективата на християнската интерполация в Тацит, Анали 15.44“Казвайки, Том 68, брой 3, страници 264 - 283, (и в по-ранна, по-подробна версия вХитлер Омир Библия Христос), очертаха добри доказателства, че пасажът е интерполация.


Освен това в ревизирания наръчник от 1899 г. на E. Cobham Brewer посочва се:

Анали на Тацит (The) . Смята се, че е фалшификат на Поджо Брачолини, апостолски на осем папи (1381-1459). Твърди се, че Космо де Медичи се е съгласил да му плати 500 златни пайети (около 160 британски лири) за неприятностите му. Освен това ни се казва, че MS на Poggio. все още се намира във библиотеката на Флоренция и че е публикувана през 1460 г. Йоханес де Спир създава последните шест книги, но работата все още е непълна. В потвърждение на тази приказка се добавя „че никой писател не е цитирал от„ Аналите “преди края на шестнадесети век“. Заглавието „Анали на Тацит“ е дадено на книгата на Поджио от Беатус Ренан през 1553 г.

И ако това не е достатъчно, имаме доказателство, че най-ранното съществуващо копие на Тацит е било подправено. Има и проблеми с произхода на всичкиАнали.

Подправяне на летописи

Оцелелите копия на произведенията на Тацит произлизат от два основни ръкописа, известни катоМедикейски ръкописи, които се провеждат в библиотеката на Лаврентия във Флоренция, Италия и са написани на Латински . Theвтори медикейски ръкописе най-старото оцеляло копие на пасажа, описващ „християни“. В този ръкопис първото „i“ наХристияние доста различен на външен вид от втория, изглежда някак размазан и липсва дългата опашка на второто „i“; освен това има голяма разлика между първото „i“ и следващите „дълги s“. Латинологът Георг Андресен беше един от първите, които коментираха появата на първото „i“ и последващата празнина, предполагайки през 1902 г., че текстът е променен, а „e“ първоначално е бил в текста, а не този „ аз '.

През 1950 г. по молба на историка Харалд Фукс, д-р Тереза ​​Лоди, директор на библиотеката на Лаурентиан, изследва характеристиките на този елемент от ръкописа; тя заключи, че все още има признаци на изтриване на „e“ чрез премахване на горната и долната хоризонтална част и изкривяване на останалата част в „i“. През 2008 г. д-р Ида Джована Рао, новата ръководителка на ръкописния кабинет на Лаурентианската библиотека, повтори проучването на Лоди и заключи, че е вероятно „i“ да е корекция на някакъв по-ранен характер (катое), като промяната е направена изключително фина. По-късно същата година беше открито, че под ултравиолетова светлина в пространството се вижда ясно „e“, което означава, че първоначално проходът трябва да е посоченchr е стианос, латинизирана гръцка дума, която може да се тълкува катодоброто, след гръцката дума χρηστός (chrestos), означаваща „добър, полезен“, а не строго последовател на „Христос“.

Съществуват и други доказателства за подправяне по отношение на премахването на цялотоАналисекция, покриваща 29-31 CE; „Това, че разрезът е толкова точен и обхваща точно тези две години, е твърде невероятно, за да се счита за случайно съвпадение.“

Също така е отбелязано, че има странен времеви скок в тази част на Аналите, тъй като той се връща от времето на Нерон до времето на Тиберий и отново се връща към Нерон. Както беше отбелязано, „Тацит би трябвало да обясни повече за потушаването на новото суеверие, ако то изчезне през 30-те години и започне отново в Рим около 60-те (Огънят беше през 64 ​​г.). Ако избухването на суеверието се случи по времето на Нерон, както съобщава Йосиф Флавий, няма да има нужда да се обяснява какво се е случило. Въз основа на това времево скачане се предполага, че пасажът на Тацит първоначално е казал:

Следователно, за да се отърве от доклада, Неро закрепи вината и наложи най-изящните наказания на клас, мразен за позорните си действия, наречен Християни от населението. Хрест , от когото името произхожда, е претърпяло изключително наказание (т.е. Разпятие) по време на управлението на Черен в ръцете на един от нашите прокуристи, присвоен порций , и едно най-палаво суеверие, така проверено за момента, отново избухна не само в Юдея, първият източник на злото, но дори и в Рим, където всички неща отвратителни и срамни от всяка част на света намират своя център и стават популярен.

Като се има предвид, че най-старото ни копие е от XI век и нито един човек не посочва знания заАнали15.44, преди да се споменава за първи път през XIV век, има основание да се подозира, че християните са се забъркали с него.

Други произведения

Тацит също пишеГерманияиСелскостопански, които са безценни парчета от древната етнография и някои от малкото източници, които имаме за живота на германците и британците през втория век. TheГерманияе един от класическите източници на благороден дивак мит, тъй като Тацит многократно хвали германците за техния морал и ги държи по-добри от своите римски съвременници в лична добродетел.

Време

Тацит е роден около 55 г. сл. Н. Е. Или 22 години след предполагаемото разпятие.