Религиозно право

Ръководство за
Политика на САЩ
Икона на политиката USA.svg
Здравейте до Началника?
Лица на интерес
Вижте, големият бизнес е нещо като Комунистическа : те искат мощна държава, организираща нещата в техните дългосрочни интереси. И момчетата, с които влязоха във властта Нют Гингрич през 1994 г. са малко по-различна порода ... те са хора, които искат пари утре, не ги интересува какво ще стане със света на два инча по пътя, те са дълбоко ирационален . И те са тоталитарен : въпреки какво казват , те всъщност искат много мощна държава, но само за да заповядат на хората наоколо и да им кажат как да живеят, и да ги заключат, ако стъпят по грешен път и т.н., държава на националната сигурност.
- Ноам Чомски

' Религиозно право '(известно на някои като ' религиозен грешно , и още по-унизително като 'Y'all Qaida' в Америка ) са блок за гласуване, включващ религиозно мотивирани десни консерватори като американски консервативен Кристиян избиратели или Хиндутва движение в Индия .


В САЩ терминът често се използва взаимозаменяемо с „ евангелски гласувайте “, но много от тези гласоподаватели всъщност са католик и не всички евангелски Протестанти гласувайте с религиозните десни. Религиозните десни помогнаха за движението Джордж Буш до победа в 2000 г. и 2004 г. президентски кампании. Страховете, че Буш може да загуби подкрепата на религиозната десница, висяха над администрацията му; тези страхове доведоха до Буш да създаде основаваща се на вяра инициатива . Към 2004 г. Буш е неофициален лидер на християнството за християните в САЩ (и то подходящ за това, виждайки как той е позорно доверчив и не може да различи факти от измислиците). Маккейн и Ромни никога не са били в състояние да претендират за тази мантия.

След подкрепата си за Буш, религиозната десница продължава да играе важна роля в Републиканска партия . Много републикански политици, като бившия сенатор Рик Санторум , изрично са се посочили като религиозни консерватори. Всъщност може да се твърди, че съвременната Републиканска партия е в основата си коалиция между религиозни и бизнес консерватори, на приблизително равни части.


В Индия религиозните десни са концентрирани главно около Парти Bharatiya Janata (BJP), което може да се счита за по-екстремна социално-консервативна версия на Републиканската партия.

Съдържание

Дай ми тази стара религия

Религиозни облекла, които исторически са постигнали сила, влияние, разбиране и интеграция с светски властите често помагат да се поддържат съществуващите структури и морали по консервативен начин, особено защото самите те са станали „част от старото“.

Мисля установени църкви встар режимЕвропа, или теократичен Будизъм по старо време Тибет , или митично праведни поклонници в колониален режим Масачузетс .



Но кога нещата промяна , останките от старото вяри може да започне с поглед назад предполагаем Златни години когато всички се страхуваха от богове (или поне от страх верните ) и упражняваше само- цензура държаха се съответно.


Превъртане напред към днес

Религиозните десни в Съединените американски щати през 21 век представляват до голяма степен реакция на няколко различни върховен съд решения относно право на неприкосновеност на личния живот и разделяне на църква и държава . Две се открояват по-специално:

  1. Съдът разширява правото на личен живот да включва аборт в Роу срещу Уейд (1973). ПредиРоу срещу Уейд, религиозните групи, които сега формират религиозната десница, често бяха либерален на аборт.
  2. Забраната за училищни задължения молитва в Ангел срещу Витале (1962).

Тези два въпроса, заедно с въпроса за правителство публикуване на Десет заповеди , се връщаха в съдилищата многократно, със смесени резултати: добавяне на няколко ограничения към аборта, пълно отсъствие на спонсорирана молитва в училищата и сваляне на всички нови паметници на Десетте Божи заповеди. Това доведе до известна доза враждебност към съдебната власт сред много от религиозните десни - свидетели на събития като „ Неделя на справедливостта „(2005-2006) и неговото продължение, където федералните съдии бяха заклеймени като анти- Кристиян .


Спори се дали тези случаи всъщност са били причина за възхода на религиозното право. Някои посочват, че 1971г Южна баптистка конвенция одобренправа за аборт и повтори тази подкрепа следРоу срещу Уейд. Всъщност евангелските християни бяха доста либерални по въпроса, докато консервативните севернокатолици бяха основните противници на това.

Това обаче се промени, когато Администрация на Картър (1977-1981) принуден да сложи край на последните остатъци от сегрегация в частни училища, като има частни (повечето от тях южнохристиянски) училища, които са се разширили в условията на сегрегация, за да докажат, че е недискриминационно в своите практики да запази статута си на освободен от данъци. Колкото повече Баптист лидерите бяха едни от последните влиятелни защитници на изрично надмощие на бялото , отчасти благодарение на относителната им независимост от по-голямата политическа система, защото те трябва да отговарят само на собствената си конгрегация и отчасти благодарение на факта, че баптистките църкви са една от малкото южни институции, които не са били притискани да десегрегират , това даде енергия на южните евангелисти да се съгласуват с консервативните северни католици в името на противопоставянето на Антихристиянски 'правителство. Аборт, порно , и други странни домашни любимци на религиозните права бяха взети по-късно като въпроси за подреждане на две религиозни групи, които преди не се мразеха.

Особено забележителен е делото на съдията Рой Мур на Алабама . След няколко неуспешни кандидатури за съдийство, той е назначен на местна съдебна длъжност през 1992 г. Той започва всяко съдебно заседание с молитва и поставя малка плоча с десетте заповеди в съдебната си зала. През 1994 г. ACLU заплашиха да съдят, докато не разберат, че въпросът е увеличаване на популярността на Мур в Алабама . В крайна сметка те съдиха, но делото беше изхвърлено ' по техническа гледна точка '. През 1999 г. Мур влезе като дългогодишен кандидат за главен съдия на Върховния съд на Алабама, с подкрепата на Асоциацията на християнското семейство. С публичността на бившия си костюм той победи седящ правосъдие за позицията.

На 1 юли 2001 г. Мур използва силата си на върховен съдия, за да инсталира тритонен паметник на Десетте Божи заповеди (по-конкретно протестантската им версия, разбира се) във фоайето на съдебната си зала. Малко след това е заведено дело за отстраняването му. Въпреки че тридесет и четири съдии се произнесоха срещу Мур и нито един за него, той стана по-популярен в Алабама от всякога. Останалата част от Върховния съд на Алабама го отстрани от съда и поради новооткритата си популярност той се кандидатира за губернатор на Алабама през 2010 г. Той дойде на четвърто място. Той отново се кандидатира за главен съдия и спечели изборите през януари 2013 г. Той беше изхвърлен отново през 2016 г. за отказ да даде лицензи за еднополови бракове, след което се опита да се кандидатира за Сенат и загуби в Алабама на всички места.


Както можем да видим от този случай, поради няколко съдебни загуби, Рой Мур и религиозната десница изглежда са в състояние да превземат върховния пост в Алабама. Някои дори предполагаха, че той може да се кандидатира за президент (не го направи). Изглежда, че религиозната десница се е научила да превръща пораженията в по-големи победи през Югът , както по отношение на организационната сила, така и на изборните победи. Това е една от причините републиканците като политическа стратегия всъщност да не го правятискамда се преобърнеРоу срещу Уейд- легализираният аборт е огромна точка за събиране на гласове и събиране.

Червеят се обръща

Оттогава законодателството в областта на морала е основната платформа на GOP Карл Роув стана мениджър на кампания за Дубя в Тексас губернаторска надпревара от 1994 г. Голямата визия на Роув беше тази на държава, равномерно разделена между консервативна и либерална, така че всяко пределно предимство той би могъл да получи, ще се равнява на печалба. Той избра да се съюзи с религиозното право, за да получи това предимство. Лекият тласък, който те дадоха на републиканците, им позволи да влязат в Тексас и след това в президентството. Проблемът е, че религиозните десни очакват резултати. Тъй като фискалните консерватори, които управляваха Републиканската партия, всъщност не се интересуваха от законодателство по социални въпроси - тъй като знаеха, че религиозните права са на губеща страна, електорално погледнато - това доведе до създаването на фракции в партията които изискват пълно придържане както към фискалния, така и към социалния консерватизъм и т.н. Тед Круз .

Социално движение или събиране на групи по интереси?

Трудно е да се изучи този феномен, защото е трудно да се определи какво представлява „религиозно право“ и дали то е Социални движение или колекция от групи по интереси. Повечето материали не разглеждат този въпрос; обаче „Християнското право: култивирана колекция от групи по интереси“ на Катрин Луг прави дискусия защо „Християнското право“ не принадлежи изцяло към нито една категория. Тя твърди, че „социалните движения“ се състоят от хора, държани извън политическия процес, докато Религиозното дясно се състои от хора, които са пълноправни граждани и всъщност са ухажвани в политическия процес от самото начало. В същото време те участват в поведения, които са по-подобни на това на социалното движение, отколкото групи по интереси, които са известни с това, че не са разрушителни. Религиозните десни имат дълга история на разрушителни демонстрации, в клиники за аборти и републикански срещи. Тя казва, че в крайна сметка най-добрият начин да се опише религиозното право е като „култивирана колекция от групи по интереси“, които от време на време се конкурират помежду си, но като цяло си сътрудничат. Важно е да се отбележи, че докато Клифтън често се позовава на религиозното право като социално движение, той се съгласява, че е по-полезно да се изучава от гледна точка на група свързани групи по интереси.

Тези атрибути изобщо не се оспорват от други автори. Дори се споменава как християнското право е внесено в Републиканската партия и снабдява Републиканската партия с лидерство и масова подкрепа. Това не спира останалите изследвания да го наричат ​​социално движение, но те никога не определят какво означават под „социално движение“. За целите на това изследване и поради точността на този подход религиозното право ще се разглежда като съвкупност от групи по интереси, въпреки че признава, че има много прилики със социално движение и че може да е част от по-голямо „ евангелски движение ”, което започна да получава известно внимание.

Освен това обаче нито една част не е насочена към това, кои групи по интереси съставляват религиозното право. Те обаче могат да бъдат определени по два важни критерия. Единият е, че тези групи имат явна връзка с консервативната религия или „религиозни ценности“. Второто, по-важно условие е тези групи да насърчават държавната намеса за налагане или узаконяване на тези ценности. Това обикновено се прави чрез лобиране за законодателство за борба с абортите, публикуване на религиозни документи публично и лобиране срещу про- “ гей права ”Законодателство.

Сила на религиозното право

Цялостните анализи на политическата мощ на християнските десни организации са трудни за намиране. Дори анализи на определени аспекти или организации са трудни за намиране. Събраните тук малко произведения са взели различни аспекти на религиозното право, или различни стратегии, използвани от тях, или различни области на важна политика, и са ги изучавали. В крайна сметка те показват леко противоречив образ, един от двете власт на някои нива и пълна безсилие на други. По-специално, Луг и Клифтън откриха области на християнска дясна сила, докато Уолд и Кори отдолу (и в по-малка степен Клифтън) откриха области на слабост на християнската десница.

Работата на Луг е полезна за показване на една област, в която християнската десница отдавна има повечето си победи: образование . Заключението на Луг е, че християнската десница има голямо влияние в тази област и дори техните съдебни загуби се превръщат в „малки морални победи“ и са помогнали да се обучат активисти за по-големи битки.

Всички тези победи идват от лобирането на местните лидери, в случая училищните настоятелства, за промяна на учебните програми. Това конкретно проучване е казус на решението на един окръг да включи клас по Библията като история, използвайки учебна програма и текст, разработени от християнска дясна организация, Националния съвет по библейска учебна програма в държавните училища. Училищното настоятелство имаше мнозинство от членове, които принадлежаха към християнската коалиция. Когато ACLU съди, Пат РобъртсънАмерикански център за право и справедливост даде представителство на училищното настоятелство. Съдията постигна компромис, но в крайна сметка училищното настоятелство в крайна сметка трябваше да се откаже от повече от възмутените родители. Като цяло обаче християнската десница спечели победа, защото курсовете „Библията като история“ скоро бяха приети в 67 други училищни окръга в Флорида . Това показва, че те са много по-успешни със стратегии, включващи низово организиране, отколкото със законни стратегии.

Това като цяло е в съответствие с констатациите наРомансиране на GOP: Оценка на стратегиите, използвани от християнската коалиция за влияние върху републиканската партияот Брет М. Клифтън. Той вижда три възможни средства, чрез които християнската коалиция може да повлияе на Републиканската партия, и се опитва да разбере колко добре те го правят. Неговото изследване е посветено на политическия опит (който съответства на информационна стратегия), финансовото влияние и мобилизацията на избори (които и двете съответстват на стратегията „на местно ниво“). За да провери силата в даден район, той проучва ръководителите на местните републикански партии и ръководителите на християнската коалиция и прави няколко задълбочени интервюта. Тези проучвания и интервюта се фокусират както върху цялостното влияние, така и върху въздействието въз основа на трите му области. Неговите констатации са, че както поради експертния опит, така и поради мобилизацията, християнската коалиция има влияние в рамките на Републиканската партия, но че тяхното набиране на средства е по-малко важно.

Донякъде несъгласни с тази оценка са констатациите на Кенет Уолд и Джефри Кори, които са установили, че качеството на политическия опит не е толкова влиятелно, когато християнските активисти са поставени на място за действително създаване на политика. Това е казус, при който няколко християнски десни активисти бяха включени в Комитета за ревизия на конституцията във Флорида през 1997-98 г. Той установи, че въпреки факта, че те съставляват приблизително една четвърт от делегатите, те изпитват най-малко удовлетворение и повечето от препоръките им са отхвърлени. (Комисията беше съставена от приблизително наполовина демократи и наполовина републиканци, като републиканците бяха разделени наполовина между умерените и християнските десни активисти.)

Всички тези изследвания са много полезни, за да покажат къде е силна християнската десница. Изглежда доста очевидно, че той е най-силен при мобилизирането и изпращането на местни кандидати (например училищни настоятелства) и не е толкова силен при вземането на политически решения. Нито една от тези творби обаче не изследва промени в силата във времето, нито някой от методите, приложими за нейното изучаване. Освен това, освен проучването на Клифтън, нито едно от тях не беше много строго. Те също са, отново като изключим изследването на Клифтън, много фокусирани в пространството и обхвата. Ако търсим по-широка картина на религиозното право, тези изследвания допринасят много малко.

Богословие

Опитайте републиканеца Jesus ™, изритайте скитник днес!

Повечето членове на религиозната десница гордо се самоопределят като евангелски християни , въпреки че повечето не са действителни фундаменталисти . Въпреки че са от много различни деноминации, техните основни богословски приоритетите изглежда са: запазване гей брак незаконно; ограничаване на правата на гейове и лесбийки ; премахване изчерпателно сексуално образование и учението на еволюция от държавни училища ; получаване креационизъм , молитва, спонсорирана от училище и възпитание само за въздържание в тези училища; също преобръщане Роу срещу Уейд и извън закона аборт (някои искат забраната при всякакви обстоятелства, докато други са готови да направят изключения за изнасилване , кръвосмешение , иевентуалноздравето на майката). По някаква странна причина те също са анти-еколог и анти-имиграция (въпреки че самият Буш и някои религиозни десни лидери като Ричард Ленд не са). Грижа за беден , болен и бездомните се споменават рядко.

Известни хора

Религиозно право в други страни

Дори страни извън Съединени щати са свободни от религиозните права:

  • Тадеуш Ридзик, а Полски фундаменталистки католически свещеник.
  • Ярослав Качински, полски политик и лидер на полска консервативна партия „Право и справедливост“.
  • Жан-Мари Льо Пен френски политик и почти а фашистка и по някакъв начин по-лошо от всеки човек от Америка, тъй като той гордо и открито признава своето расизъм , и отрича Холокост .
    • Негова дъщеря Марин льо Пен , настоящ лидер на Front National
  • Кристин Бутин, известна с размахването на Библия във Френското национално събрание.

В Австралия , християнската десница доминират в голяма част от северната част на Куинсланд (родното място на Кен Хам ), а инфекцията също се е разпространила в части от предградията на Бризбейн. Също така е доста разпространен в предградията на Сидни, Нов Южен Уелс, особено в западните части на Сидни. Религиозните права са преобладаващи и в Южна Австралия, особено в предградията на Аделаида, както и в части от Западна Австралия.

Във Великобритания повечето десничари са само смътно християни (т.е. Църква на Англия ), но има няколко екстремисти, които се противопоставят на абортите, сексуалното възпитание, правата на гей и т.н., като католици Ан Уиддекомб и Якоб Рийс-Мог .