Презвитерианство

Горящият храст, символ на презвитерианството
Христос умря за
нашите статии за

Християнството
Икона християнство.svg
Схизматика
Дяволът е в детайлите
Перлените порти
  • Портал за християнство

Квантово презвитерианство е Калвинист Кристиян деноминация с произход през 16 век швейцарски и Шотландски Реформация движения. Презвитериански богословие обикновено подчертава суверенитета на Бог , авторитетът на Писания , и необходимостта от благодат чрез вяра в Боже .


Съдържание

История и теология

От 1562 до 1629г Френски Калвинистите се бориха религиозен свобода от Католици във Войните на религията. Презвитерианците приели Уестминстърското изповядване на вярата от 1646 г., считано за „подчинен стандарт“ на доктрината за Църквата на Шотландия и влиятелно и с други презвитериански и реформатски църкви, както и с хелветската изповед и Хайделбергския катехизис. През 1789 г. Реформатската църква придобива държава подкрепа във Франция, въпреки че тази подкрепа е оттеглена през 1905 г. с началото насекуларизъм, или секуларизъм. Джон Нокс ръководи калвинистичната реформация в Шотландия, като Реформатската църква е национал църква на Шотландия от 1690 г. до днес.

Реформираната църква в САЩ (RCUS), основана през 1725 г., днес е представена от остатъците от няколко последващи сливания. Членовете му са консервативен , отказвайки неписани традиции и вярвайки в безпогрешност и безпогрешност на Библията и в петте „solas“. Те считат за Библията да бъде от първостепенно значение, като обяснява: „За нас е просто факт, че Библията е Божието Слово, тъй като Библията казва за себе си“.


Православната презвитерианска църква (OPC) е основана през 1936 г. като реакция на прекомерност либерализъм в презвитерианската църква. В него се набляга на мисионерската дейност и ангажираността с реформираната вяра.

Обединената църква на Христос (UCC), основана през 1957 г., е създадена чрез обединението на Реформирани, Пуритански , и Евангелски църкви. Той е либерален и разнообразен.

Презвитерианската църква в Америка (PCA) е създадена през 1972 г. чрез разделяне от Южната презвитерианска църква в САЩ заради теологични различия. Членовете му вярват в обожествяване на Исус, безпогрешността и непогрешимостта на Библията, и ' ТУЛП , или консервативна теология.



Евангелската презвитерианска църква (ЕПЦ), основана през 1981 г., е силно мисионерска и подчертава писанията, историческите изповеди, евангелизма и свободата в несъществени неща. Нейните членове вярват, че Библията е безпогрешна и окончателен авторитет по всички религиозни въпроси.


Презвитерианската църква (САЩ) или PCUSA е създадена през 1983 г. чрез обединяването на северните (UPCUSA) и южните (PCUS) клонове на Презвитерианската църква. В момента това е най-голямата презвитерианска деноминация в Съединени щати . Този клон гласува тясно против разрешаването гей брак през 2012 г. Толкова тясно, че някои презвитериански конгрегации се разделят, защото смятат, че основната църква не е достатъчно хомофобска. Това вероятно ще допринесе за резултата от гласуването през 2014 г. за гейовете.

Презвитерианското богословие включва вяра че Божият дар за оправдание ( спасение ) е чрез вяра само чрез Исус и не е спечелено от нашите постижения. Презвитерианците утвърждават суверенитета и авторитета на Бог, както и значението на Библията за разбирането на Бог и за изучаването на Исус. Те вярват, че съществува „свещеничество на всички вярващи“ и че споделянето на евангелие изпълнението на мисии е отговорност на всеки. Поклонението им обикновено подчертава четенето на Библията. Единствените тайнства, които те признават, са кръщене и причастие . Те отхвърлят католиците транссубстанциация както и Лутерански консубстанциация, вместо да се третира причастието като паметник.


Много презвитериански деноминации, с изключенията на PCA, RCUS и църквата в Австралия , ръкополагайте Жени . Църквата на Шотландия е възприела тази традиция през 1968 г. Те имат предварителен поглед върху хомосексуалност , особено PCUSA. Няма ръкополагане на хомосексуалистите и те не одобряват еднополови бракове .

Презвитерианството се основава на представителна форма на църквата правителство с власт, почиваща в ръцете на избрани светски водачи, обикновено презвитери или старейшини, откъдето идва и името. Група старейшини и a министър образуват сесия, няколко сесии съставляват презвитерий, а няколко презвитерия се състоят от синод. Когато се среща цяла деноминация, тя представлява общо събрание.

5 точки от калвинизма

Презвитерианците са калвинистка църква. Опитвайки се да разберем техния богословски мироглед (по-специално от гледна точка на техните подходи към благотворителността, евангелизацията и управлението на земята) в сравнение с други протестанти, си струва да проучим петте точки на калвинизма.

  1. Арминианите вярват, че човек има свободна воля да приеме или отхвърли Христос. Калвинистите вярват, че човекът по своята същност е зъл и „напълно развратен“, така че само чрез Божия дар за спасение човек може да бъде спасен; той няма избор по въпроса.
  2. Арминианите вярват, че по време на или около времето на сътворението Бог е избрал тези, които ще бъдат спасени, като предвиди, че те ще имат вяра и ще отговорят на „призива“ по собствена свободна воля. Калвинистите вярват, че по време на създаването или около него Бог е избрал кой ще бъде спасен поради собствените си причини поради собствения си избор, а не това, което човек ще направи, и по този начин хората отговарят на „призива“ поради божия избор, а не техния избор . Това е част от ключовата разлика между калвинистите и нереформираните богословски църкви по отношение на свободната воля - доколкото свободната воля има значение (що се отнася до спасението), арминианците вярват в нея, а калвинистите не. Калвинистката доктрина не предлага причина за евангелизиране на непознати, защото няма възможност човек да помогне на друг човек да отговори на призива и да придобие вяра. Въпреки това презвитерианцитенаправетеевангелизира. Да, това е малко объркващо, ще го разгледаме след малко.
  3. Арминианците приемат това, което се нарича „всеобщо изкупление“ или „общо изкупление“ - разпятието на Исус (кулминацията на неговото изкупление) е за всички хора и тези, които имат вяра в него (не забравяйте, че това е избор) ще получат, но все още не получено, спасение. Калвинистите вярват в „специално изкупление“ или „ограничено изкупление“ - тъй като Бог вече е избрал кой е избран (т.е. няма свободна воля) и следователно е спасен, изкуплението на Исус е било ограничено само до тези хора (тоест е било ограничено по отношение на достигне, но не и силата му да изкупи избраните).
  4. Поради тяхното приемане на способността на човека да избира вяра и да получава благодат, Арминианите третират „призива на духа“ като устойчив. Калвинистите, които вярват, че Бог е избрал кой ще бъде спасен, вярват, че благодатта е неустоима. Това се нарича още ефикасен призив - ефикасен в смисъл, че работи точно така, както Бог е възнамерявал да даде благодат.
  5. Арминианите вярват, че човек може да „падне от благодатта“ по избор. Тоест спасението не е постоянно състояние. Това и доктрината на условните избори са причините евангелистите наистина да се грижат да ви помогнат да направите това, което е правилно, за да се спасите. Калвинистите вярват в „постоянството на светиите“, което е вярата, която веднъж спасена винаги се спасява - всичко се основава на спасението, което е Божият избор, а не на човека. „Светците“ произхождат от Псалми 37:28, където се казва, че вярващите са „светци“, които ще бъдат запазени (няма посочени условия).

И така, вярват ли те в свободната воля или не?

Особеност на всички калвинистки секти е едновременната им вяра в предопределението и неверието във фатализма. По книгите (илиКнигатака или иначе) всички презвитерианци вярват, че тяхното спасение е едновременно абсолютно и неизменно, и въпреки това те също проповядват за греха и отиват на мисии на благотворителност и облекчение. Както казахме преди, въпреки че презвитерианците категоричнонедейвярват, че действията или изборите на човек диктуват евентуалния им задгробен живот, те все още активно евангелизират. Това е странно и най-вече оправдано от някаква форма на аргумента: Ние не контролираме съдбата си, но и не я знаем, така че трябва да продължим да бъдем добри не защото това ще ни отведе в рая, а защото човек, който е влязъл в небето, щеше да прави добро, докато беше жив. Макар и здрав, този ред на аргументи напълно игнорира проблема с предопределението, вместо да го реши. Друга често срещана тактика е да се каже, че докато действията на човек нямат значение, те действат като съд на волята на Бог и Бог може да промени нещата, дори и ние да не можем.


Както винаги проблемът възниква най-поразително при обсъждането на ада. Калвинисткият Бог решиоще преди хората да са съществувалинезависимо дали сте виеличноще отиде по дяволите, правейки стила на презвитерианския Бог още по-малко справедлив и справедлив от начина, по който католическият Бог прави нещата. Самият Калвин описа това предопределено вечно мъчение като „справедливо и непорочно, но в същото време неразбираемо съждение“. Не можем да не се съгласим с втората половина на това описание.

Като цяло определено е добре, защото цялата тази рационализация означава, че те са склонни да евангелизират с действията си, а не с думи, което означава много малко от врата до врата и много истински добра работа в помощ на своите ближни.

Запис на науката

Подкрепата на презвитерианството на наука е противоречиво.

На заседание на Синода от Джорджия през 1859 г. беше обявено, че Богословската семинария на Южна Каролина трябваше да създаде нов стол, озаглавен „Професорството по естествени науки„ Перкинс “с цел„ да се постигне хармонията на науката със записите на нашата вяра “. Преподобният Джеймс Удроу е избран на тази позиция и на 22 октомври 1861 г. той изнася встъпително обръщение, в което идентифицира области, в които науката и Библията си противоречат. Той отбеляза, че по отношение на дни на сътворението Библията се отнася до обикновени дни, докато науката посочва, че това са били неопределени периоди. Освен това той отбеляза, че Библията потвърждава, че не е имало смърт преди падане докато науката посочва, че смъртта винаги е съществувала. Той също така отбеляза, че Библията твърди a всеобщ наводнение докато науката посочва най-много частичен потоп. За да обясни тези противоречия, Удроу отбеляза, че „затруднението [sic] ще бъде или с научните факти, или с тълкуването на Писанието“, но че вината не е в авторитета на писанието. Удроу не коментира теория на еволюцията , тъй като към този момент беше твърде ново, за да се споменава.

На 16 септември 1864 г. съветът на директорите на Колумбийската духовна семинария обявява, че „по преценка на този съвет няма нищо в доктрината за еволюцията, както е дефинирана и ограничена от него, което изглежда несъвместимо с перфектната стабилност във вярата . ' Освен това те обясниха, че еволюцията може да се преподава в семинарията, но че Библията винаги ще бъде последният авторитет. Малцинство сред директорите на семинарията обаче протестира срещу това решение, твърдейки:

1. Еволюцията е недоказана хипотеза.
2. Вярата в еволюцията променя тълкуването на много откъси от Писанието от това, което сега получава църквата.
3. Възгледът, че тялото на Адам е еволюирало от по-ниските животни и не е образувано от свръхестествен акт на Бог, е опасно и нараняващо.
4. Теорията, че тялото на Адам е образувано от закона на еволюцията, докато тялото на Ева е създадено чрез свръхестествен акт на Бог, противоречи на нашите стандарти (Conf. Faith, Ch. Iv. Sect. 2-17), тъй като тези стандарти са били и тълкувани от нашата църква.

На 22 октомври 1884 г. Синодът на Южна Каролина постановява, че „преподаването на еволюцията в Богословската семинария в Колумбия, с изключение на чисто изложение, без намерение да внушава истината му, с това не се одобрява“. На 10 декември 1884 г. Удроу е помолен да си подаде оставката, за да преподава „хипотезата на еволюцията“. На 16 август 1886 г. Удроу е обвинен и освободен от „преподаване и разпространение на мнения и доктрини в конфликт със свещеното Писание, както се тълкува в Изповедта на вярата и по-големите и кратки катехизиси на Уестминстърската асамблея“. По това време се твърди по-нататък, че „[h] e разпространява мнения, които са с опасна тенденция и които са изчислени да разстроят ума на църквата, зачитайки точността и авторитета на Свещеното Писание като непогрешимо правило на вярата. '

Накрая през май 1888 г. Общото събрание, заседаващо в Балтимор, отстранява Удроу от кабинета му. Събранието определи: „Съдът на това Общо събрание е, че тялото на Адам е направено директно от Всемогъщия Бог от земния прах, без никакъв естествен произход на животните от какъвто и да е вид“.

Въпреки това презвитерианците прегърнаха евгеничното движение при пристигането му в Съединените щати.

Изявление, изготвено на общото събрание на PCUS през 1969 г., признава: „Нито Писанието, нито нашето Изповедание на вярата, нито нашите катехизиси учат Сътворението на човека чрез преките и непосредствени действия на Бог, за да изключат възможността за еволюция като научна теория. ' Освен това той призна, че „не е необходимо да се разбира разказът от Битие като научно описание на Сътворението“. То отбелязва: „Библията не е научна книга“. По-нататък той отбелязва: „Истината или лъжата на еволюционната теория не е въпросът и не е въпрос, който е в компетенцията на Постоянния богословски комитет ... Освен ако не е очевидно необходимо да се поддържа основната библейска доктрина, църквата не е призована и трябва внимателно да се въздържа от утвърждаване или отричане на теорията за еволюцията “. Изявлението на PCUS обобщава настоящата позиция на деноминацията, заявявайки: „Ние заключаваме, че истинската връзка между еволюционната теория и Библията е тази на непротиворечивостта и че позицията, заявена от Общите събрания от 1886, 1888, 1889 и 1924 г. грешка и вече не представлява ума на нашата Църква. '

През 1995 г. Тери Грей е отстранен като старейшина в OPC, след като е обвинен в преподаване на еволюция в качеството си на биохимия професор в колеж Калвин. Това изключване също се случи едновременно с това, че Грей написа отрицателен отзив за Дарвин на изпитание .

През 2002 г. PCA изготви доклад, излагащ своята позиция по творение . Констатациите им включват следното:

Ние вярваме, че Писанията, а оттам и Битие 1-3, са безпогрешното Божие слово ... Вярваме, че историята, а не митът, е подходящата категория за описване на тези глави; и освен това тяхната история е вярна. В тези глави намираме записа на [Божието] създаване на небесата и земятаот нищо; на специалното творение на Адам и Ева като действителни човешки същества, родителите на цялото човечество (следователно те не са продукти на еволюцията от по-ниските форми на живот) ... Ние признаваме, че натуралистичен мироглед и истинска християнска вяра е невъзможно да се примирят , и с удоволствие заемете нашата позиция с библейския свръхестество ... Когато става въпрос за позицията на [църквата] относно научните обяснения, отново има градация на лоялността. Има някои, които са просто извън бледото: например, полигенетичният произход на човечеството е един; неодарвинизмът (поне в пълния му метафизичен смисъл, както е обсъдено в нашето по-дълго приложение за дефиниции) също трябва да бъде. Има някои научни позиции, по които църквата трябва да заеме своята позиция: например, моногенетичен (и специален) произход на човечеството. От друга страна, има научни позиции, по които църквата може да каже, че няма възражения срещу тях: например негеоцентрична космология, ДНК като основа на генетичния код ... Не винаги е лесно да се каже дали дадената теория е в класа на същественото или на нежелателното [sic] ... В крайна сметка църквата не е авторитетният източник за определяне на това, което е или не е научна истина. Традиционно това е оставено на научната общност да реши. Въпреки това, в нашето поколение тази научна общност постепенно става все по-враждебна към истините на специално откровение. По този начин църквата трябва да бъде подготвена да се обърне към претендираните „научни истини“ на научните общности и да бъде готова да „управлява фактически“, докато данните от науката се изливат. Днешното движение за интелигентен дизайн изглежда добър пример за това как църквата в по-широкия евангелски контекст може да бъде ефективна по този начин.

Докладът също така признава, че PCA е разделен по смисъла на 'дни', както се използва в Битие .

През 2004 г. на общото събрание на OPC беше представен доклад от комисия, сформирана да проучи техните виждания за създаването. Асамблеята реши, че е от съществено значение кандидатите за министри да „могат да се справят и да опровергаят грешките на теорията на еволюцията както екзегетично, така и теологично“. Докладът е цитиран от констатации от по-ранно събрание, потвърждавайки, че техните вероизповедания отричат човече разработен от по-ниски форми на живот , и също цитиран от a тракт отпечатан от деноминационна агенция, отбелязвайки, че „дните на създаване са„ обикновени дни от двадесет и четири часа. “Докладът определя, че теистична еволюция трябва да бъде отхвърлено, защото отрича създаването на слънце след създаването на светлината и отрича внезапното създаване на „на видове (не видове ). ' Освен това докладът отрича „всички макроеволюция 'но разрешено за микроеволюция . В доклада се стига до заключението, че когато се опитваме да приведем писанията в съответствие с науката, „Вместо да хармонизираме на нивото на екзегеза, ние трябва да се въздържаме от поставянето на научните въпроси в уравнението, докато не установим какво казва текстът“.

Независимо от това, религиозните групи критикуват Пресвитерианската църква за тяхното приемане на откритията на съвременната наука. Във връзка с изявление PCUSA, Отговори в Битие отбеляза, „Тази неотдавнашна резолюция относно еволюцията на преподаването не е изненадваща - тя е просто по-голямо доказателство за продължаващото плъзгане на основните деноминации, които са капитулирали пред дарвинисткото / хуманистично мислене“.

Във връзка със способността на науката да обяснява произход , заключи RCUS, „Естественото откровение по своята същност е неадекватно за тази задача, липсва яснотата, прецизността и пълнотата на специалното откровение. Всъщност естественото откровение може да се разбере правилно само когато неговото тълкуване се ръководи от Божието Слово. ' Те се оплакаха, че „едва когато просветителската философия и естествената религия влязоха в църквата, някой сметна за необходимо да„ хармонизира “или„ примири “библейския разказ за сътворението с предполагаемите факти на науката ... днес църквата е още по-готова да се ръководи от науката, отколкото беше тогава. '