Същото

Гимназията
годишник на обществото

Социология
Икона социология.svg
Запомнящи се клики
Проекти за клас
Може да сме на праг. В миналото бих се изкушил да кажа за интернет, че въпреки че всеки има мегафон, в много случаи той е тих. Можете да поставите видеоклип в YouTube, но кой ще го гледа? Сега, колкото и нелепо да казвате, че ако го направите меметично успешен, нещо наистина лошо може да се разпространи в културата.
-Ричард Докинс

В научен контекст, a дори е идея или поведение, което се разпространява от човек на човек в обществото. Терминът е измислен от Ричард Докинс в неговата книгаЕгоистичният генпрез 1976 г. Докинс предложи идеята, че Социални информацията може да се променя и разпространява чрез култура по начин, подобен на генетичните промени в популация от организми - т.е. еволюция от естествен подбор . Придържайки се към корените си в генетиката и еволюцията, терминът произлиза от думата ген , което е единица наследствена биологична информация, направена от ПОДЪХ . В сравнение с ген, който има физическо съществуване в клетъчното ядро, мемът е много по-абстрактен и това доведе до обвинения, че „меметиката“ всъщност не е наука.


Съдържание

Мемплекси

Впоследствие идеята е разработена, за да включва политически философии и религии , които бяха кръстенимемеплекси, тъй като те съдържат огромен брой взаимодействащи меми. Мемовете, които взаимодействат благоприятно, ще образуват силни мемплекси, докато мемплексите ще се противопоставят на несъвместими мемове. Политическият мемплекс, оценяващ авторитета на мисълта, би бил несъвместим с мемовете, оценяващи индивидуалността на мисълта, например. Това донякъде обяснява поляризацията на мисълта върху политически спектър .

Подобно на гените, мемите могат да бъдат полезни, отрицателни или неутрални. Например политически философии - или всъщност всяка друга философия включително философии на науката - са също мемове или мемплекси.


Религиозни митология е част от мемеплекса на религията, каквато би била и идеята, че единнуждирелигия. По същия начин, по който „егоистичните гени“ на Докинс биха се разпространявали през популации в собствена полза, а не в полза на организмите, които ги носят, мемплексите се разпространяват в обществото, независимо от тяхната стойност за обществото. Постоянните отрицателни мемплекси понякога се наричат ​​„умствени вируси“; с атеист привърженици на меметиката (напр. самият Докинс) цитирайки Кристиян фундаментализъм като един такъв пример.

Интернет мемове

The интернет е източник за създаването и разпространението на много нови мемове - повечето от които са снежни клонове върху макроси на изображения. В интернет една идея може да бъде разработена и бързо да придобие модификации от потребители по целия свят, така че основната идея да стане основа за множество отделни идеи, подмножества от идеи и други подобни повторения. В този смисъл се развива „мем“, който поема собствен живот чрез приноса на потребители от различни културни среди. Освен това, тъй като големи части от Интернет са трайни, има постоянен запис за това как мемовете се променят и развиват.

Повечето мемове имат хумористичен характер. „Всичко от твоята база принадлежи на нас“ беше ранен интернет мем, а „lolcats“ е популярен мем, който възниква. Други мемове се фокусират върху потенциални опасности, като например мобилни телефони, причиняващи пожари на бензинови помпи. Мемите, като прищявките, бързо губят стойността си седмици след създаването си, дори дни. (вижте: Reddit , )



Много мемове са присвоени или използвани от най-вдясно за радикализиране на младите хора онлайн. Крайно десните мемове често съчетават тактики за набиране на персонал с вирусна реклама и като цяло популяризират токсичните елементи на интернет културата (главно геймър култура), мизогиния , хомофобия , и антисемитизъм . Примерите за дясно крило memery включват Жабата Пепе и мемове, насочени към обида „SJW“ .


Съществуването на мемове е довело до врата на някои токсични индивиди, които вярват, че позволяването на по-голям брой хора да научат за мемовете чрез излагането им на масовия поток би се считало за нарушение на тяхната „култура на мемовете“. Често тези лица могат да прибегнат до тормоз или тормоз като метод за опит да защитят своята „мем култура“ от хора, които те смятат за „норми“. Това чувство може да произтича от желанието да запазите мемовете единствено в групата на индивида.

Меметика: наука, псевдонаука или протонаука?

Дик Доркинс 'най-голямото постижение.

С установяването на. Беше направено опит за 'научно' изследване на меметикатаВестник на меметиката, продължила от 1997-2005г. Докато меметиката е получила няколко бустера в области, които изучават култура като социална психология, социология и антропология, тя до голяма степен е игнорирана като методологичен подход или е срещната с остра критика. В последния брой наВестник на меметиката, Брус Едмъндс твърди, че меметиката „не е успяла да доведе до съществени резултати“, като пише „Твърдя, че основната причина, поради която меметиката се е провалила, е, че не е предоставила никаква допълнителна обяснителна или предсказваща сила извън тази, налична без аналогията с ген-мем“.


Честа критика към меметиката е, че мемът е по-примитивна версия на концепцията за „знак“ в семиотиката, преопакована в биологичен и еволюционен език. Луис Бенитес-Брибиеска критикува меметиката за липсата на добре оформена дефиниция на „мем“ и твърди, че високият процент на „мутация“, предложен от меметиците, би довел до „хаотичен разпад“ на културата, а не до прогресивна еволюция. (Да не говорим, че го осъждате като псевдонаучен догмата. ') Критиките на Бенитес-Брибиеска относно верността и лошо дефинирания характер на мемите присъстват и в много други критики на меметиката. Докинс твърди, че верността е достатъчно висока, за да може меметичното копиране да работи в съответствие с еволюционните процеси. Дан Спербър и Скот Атран отговарят, че копирането с висока точност е изключение, а не правило при предаването на културата. Друг проблем, свързан с верността, е реконструктивният характер на памет . Защото паметта не съхранява точно копие на информация , можем да очакваме, че верността ще намалее както в процеса на „копиране“ или имитиране на мемове от човек на човек, така и в процеса на извикване на всеки отделен мем от паметта. Atran също така отбелязва, че меметиката се опитва (и не успява) да заобиколи еволюирала когнитивна архитектура на ума. Робърт Бойд и Питър Дж. Ричърсън твърдят, че популационното мислене е по-важно от модела на генетично наследяване като еволюционна аналогия на културната еволюция.

Въпросът за дефиницията на мем също присъства в повечето от горните критики. Какво е или не е мем? Мемът „издълбава ли природата в нейните стави“? Знаем например, че компютърните вируси могат да следват генетични и еволюционни алгоритми. Но докъде може да се разшири това приложение в културната сфера? Месуди, Уайтън и Лаланд твърдят, че напредъкът в съвременната генетика е отклонил дефиницията на „гена“ като отделна единица и така същата критика може да бъде приложена към генетиката, но все още е полезна област. Те обаче отбелязват и някои от успехите на немеметични културни еволюционни модели като подхода на Бойд и Ричърсън за мислене на населението при класифицирането на археологически артефакти. Джеръми Бурман твърди, че мемът е просто метафора, която е взета на сериозно и преименуван от твърде много хора. Много от изброените по-горе критики обаче твърдят, че дали самият „мем“ може да бъде намерен или да се каже, че „съществува“, е без значение за неговата полезност, тъй като не предоставя полезна рамка или систематичен набор от подправен прогнози поради циркулярността в дефиницията за фитнес. (Как да разберем кои мемове са най-подходящи? Тези, които се разпространяват най-много, са най-подходящите. И кои мемове се разпространяват най-много? Тези, които са най-подходящи, разбира се!)

Прилики с генетиката

Memetics не предлага пълна аналогия с генетиката. Генетиката включва ясно разделяне между гените, генотипове , и фенотипове . Генът е прокси код за фенотипа, а фенотипът, а не генът, изпитва биологично натиск за подбор . Това е, което позволява биологични естественият подбор да се извършва въз основа на случайна мутация и наследяване на генетичен код. „Мемът“ обаче съчетава в един бъркотия трите концепции - действа като ген, но е и свой собствен фенотип. Без това разграничение еволюцията на мемите е повече Ламаркски отколкото Дарвински - наподобяващ еволюционните процеси, които работят придобити характеристики в езици а не еволюционните механизми в биологията. Това не би трябвало да е малко изненадващо за онези, които смятат, че Докинс предлага концепцията за мемите като груба метафора на генетичното предаване на информация, а не като точен научен паралел. Докинс наблегна на характеристиките в генетиката, които включват предаване на информация, и по този начин направи доста легитимно сравнение с това как хората споделят и адаптират идеи. Приликите обаче не отиват докрай. Меметиката илюстрира по някакъв начин различен тип еволюционни промени.

Прилика с фолклора

Всъщност, като обект на изследване, фолклор се доближава най-близо до темата, предложена от понятието мем. (За идеята за „мема“, тъй като тя се е развила популярно, „фолклор“ е само оригиналното име.) Фолклористите винаги са обръщали внимание на начините, по които народната култура, изкуства и традиции се предават от един човек на друг и от едно поколение на следващото. Те удариха концепцията занароден процес: начинът, по който фолклорът се съхранява, редактира и изменя в процеса на неговото предаване, процес, който поддържа народната култура актуална и полезна, докато се предава.


Фолклористите примигнаха рано от настояването си за изключително устно предаване и произволни естетически предпочитания за „автентичното“. Едва през 70-те и след това фолклористите осъзнават, че фолклорът също се създава чрез популярни взаимодействия с масовите култури и отговори на тях. Фолклористите също се научиха да виждат рязкото разграничение между устните, ръчно изработените и „автентичните“ спрямо публикуваните и масово произвежданите културни артефакти. Технологиите превръщат това в континуум. Фолклорът може да се разпространява чрез самостоятелно публикувани електронни таблици, чрез копирна машина и факс машина, по имейл и в Интернет. (Точно както на някои хора им отне известно време, за да разберат, че народната музика може да се възпроизвежда на електрически китари.)

Когато предметът на фолклора се разшири по този начин, изглежда по някакъв начин да погълне идеята за мема. Най-малко фолклорът предлага алтернативна лексика, която да обсъжда запазването, промяната и разширяването на културните идеи в процеса на тяхното предаване, такава, която не се нуждае от биологични метафори.