Евангелия

Леко четене от желязната епоха
Библията
Икона bible.svg
Gabbin 'с Бог
Анализ
Ууу
Фигури

The евангелия са книги / колекции от писания / драсканици на лист, които „документират“ раждането, живота, разпятие , възкресение , и изкачване на Исусе от Назарет. Повечето Християни знам само за четирите канонична евангелия: тези, приписани на Матю , да се Марк , да се Лука , и към Джон . От тези 4, първите 3 са известни като синоптичните евангелия - те казват основно едно и също с различни хвърлени териториални обрати - докато Джон и безбройните Апокриф евангелията могат да се четат съвсем различно.


Много християни смятат четирите канонични евангелия за особено важно групиране сред книгите на Нов завет раздел на християнския Библията .

Съвременната английска дума „евангелие“ идва от Olde Englisheкод-заклинание(gōd [ДОБРО] + заклинание [СЪОБЩЕНИЕ]) - буквален превод на гръцката дума εὐαγγέλιον илиeuangelion(eu [ДОБРО] + ангелион [СЪОБЩЕНИЕ]). Говорещите латински език трансмогрифицираха гръцката думаeuangelionв латинизиранитеевангелион, от което получаваме думите ' евангелски ' и ' евангелизация '; следователно предполагаемите автори на каноничните евангелия са станали известни в християнството фолклор и по християнски богословие като 'четирите евангелисти '.

Съдържание

Канонични евангелия

Няма съгласие за това кое е най-ранното канонично евангелие или как е възникнало, въпреки че има четири основни школи на мисълта

  • Приоритетът на Маркан (Марк на първо място) има четири основни подтеории, като приоритетът на Маркан с два източника е най-популярен
  • Матейският приоритет (първо Матей) има две основни подтеории
  • Приоритетът на Лукан (Лука първо) има версия, която предполага, че МарсионЕвангеликон(около 145 г. сл. н. е.) е първото писмено евангелие и версиите, които имаме, произлизат от него.
  • Нито едно Евангелие няма теории за много източници, протоевангелие и независимост.

Всички канонични евангелия първоначално са написани на гръцки, въпреки че Исус говори арамейски. Нещо повече, освен това, за което се твърди, че е перифразиращо, не се появи смислено цитиране на нашите канонични евангелия, докато ИринейСрещу ересите° С. 180 CE и нашето първо напълно непокътнато копие с окончателен (т.е. не датиран палеографски) датата е Codex Sinaiticus на 330-360 г.


Тъй като палеографското датиране, каквото съществува понастоящем, не е в състояние „да изгради 95% доверителен интервал за NT ръкописи, без да се позволи век за определена дата“, нито един от фрагментите на каноничните евангелия, нито неканонични произведения като Egerton Papyrus 2 не може да се каже окончателно предиСрещу ересите° С. 180 г. Така че най-доброто, което може да се каже, е, че каноничните евангелия са съществували презнякоиформа не по-късно от 145 г. Всичко преди тази дата е чиста спекулация.



The интертекстуалност от Евангелие от Марко —И неговите украсени варианти Матей, Лука, Йоан — с Старият завет Писанието е признато от учени като Томас Л. Броди , който пише: „От около 1970 г. се появява алтернативно обяснение на Новия Завет и свързаните с него текстове. Изследователите разпознават точните начини, по които новозаветните текстове се обясняват в зависимост не от устната традиция, а от по-старата литература, особено от по-старите писания “. Нийл Годфри пише,


Следва Томас Л. Томпсън преглед на начина, по който са писани еврейските писания. Склонен съм да виждам Евангелието от Марк още една история в същата традиция като другите библейски разкази (СЗ).
[...]
Една и съща история на това да бъдеш изгубен, след това повикан, след това да се подчиниш, след това да отпаднеш, след това наказание, след това възстановяване се разказва отново и отново. Всяка история предупреждава „новия Израел“ да не попада в грешките на „стария Израел“.

Евангелието от Марк (и неговите [украсени] варианти, Матей, Йоан, Лука) продължават същата традиция на литературата и теологията. . . . Същата история за изместването на естествения ред или привилегированото поколение в полза на по-младото и избраното се повтаря в Изхода (старото поколение трябва да умре, а новото да влезе в земята на обещанието), в историите на пророците и техните обещания за ново поколение, при подбора на по-младите / първоначално разположени над по-възрастните, чак до Новия Завет.


Мотивите за ново начало също се повтарят - разделянето на водите при първоначалното създаване се повтаря отново с обновяването след Потопа, а след това отново в прехода Изход и Червено море, а след това преминаването на Йордания, тъй като тези води също се разделят , след това с Илия и Елисей при Йордан, след това отново при кръщението на Исус.

Историите се преразказват, рециклират в различните мутации и се пренаписват за нови поколения, които може би са преминали през някаква криза или желаят ново начало като „нов“ народ на Бог, който сега учи уроците на старото поколение, както в реалния им опит, така и в самите истории.

Синоптични евангелия

Връзка между синоптични евангелия.png

От четирите канонични евангелия, Матей, Марк и Лука от време на време споделят подобни истории, подобни описания на събития и дори точни фрази. Джон остава странен човек, споделяйки малко материали с останалите трима.

Когато трите синоптични евангелия са поставени едно до друго, академиците са в състояние да изработят теории за връзката между трите текста. Най-общоприетата връзка е, че Марк е най-ранният написан текст и че както Матей, така и Лука са имали копие от него, когато са писали. Тогава има материал, който е уникален за Марк и Матей, и Марк и Лука; и материал, който е уникален за Лука и Матей, понякога се нарича Q документ .


Възможни аудитории за евангелията

Според академичните изследвания всяко от четирите канонични евангелия, както и извънбиблейски евангелия (напр. Евангелие от Тома , Евангелие от Петър и Евангелие от Мария) са писани за различни църкви и в малко по-различно време.

  • The Евангелие от Марко , обикновено се приема, че е най-ранното от каноничните евангелия (c 70 ТОВА ), остава a Еврейски -фокусиран текст с до голяма степен човешки Исус, въпреки че няколко озадачаващи грешки във връзка с изобразяването на Марк на еврейските обичаи и учения може да предполагат или много елинизиран еврейски произход, или автор, който самият не е евреин.
  • The Евангелие от Матей (70-100 ТОВА ), обикновено считан за еврейски апологетик, подчертаващ еврейския закон, поправящ гореспоменатите грешки на Марк и правещ преки паралели между Исус и пророците от Завета.
  • The Евангелие от Лука (80-130 ТОВА ) традиционно се приписва на Лука Лекарят, за когото се твърди, че е спътник на Павел и евангелието е написано, заедно с Деяния, за църквата на Петър и Павел - църквата, която трябва да стане доминиращ играч в ранното християнство. Значително по-малко съсредоточен върху еврейството на Исус от Матей.
  • The Евангелие от Йоан (c 100 ТОВА ) се счита от повечето учени да има Гностичен елементи. Не бива да се бърка с подобно наречения гностикТайната книга на Йоан.

Трябва да се отбележи, че няма ръкописи, връщащи се към тези дати, нито каквито и да било препратки към действителното съдържание на Евангелие до 130-те години, така че няма доказателства за съществуването на Евангелията преди 130 г. сл. Н. Е.

Авторство на каноничните евангелия

Въпреки че християнската традиция приписва имената Матей, Марк, Лука и Йоан на каноничните евангелия, масовите новозаветни учени, включително някои християнски учени, са склонни да се съмняват, че те са истинските автори. За разлика от други древни произведения и дори от други книги в Новия завет, в евангелията не се посочва изрично кой ги е написал. Върху ръкописи на евангелията по-късните писари им дават необичайни заглавия като „Евангелието Според така и така ', като по този начин ги дистанцира като автори на произведенията. От текстовете, с които разполагаме, Ириней (~ 180-185 г. сл. Н. Е.) Е първият църковен баща, който изрично назовава евангелията, когато ги цитира. Десетилетия преди Ириней, църковният отец Папий (около 60 - около 130 г. сл. Н. Е.) Е посочил, че Матей и Марк са записали разкази за Исус и че Марк е получил информацията си от Петър. Оцелелият текст на Папий обаче не цитира Матей или произведенията на Марк и неговите описания на Марк и Матей изглежда не съвпадат силно с текстовете, които имаме днес. Той също беше ненадежден източник, който разказваше за високи приказки Юда буквално експлодира и е описан от Евсевий като човек, който „изглежда е бил с много малка интелигентност“.

Един извинителен отговор е, че е малко вероятно книгите да бъдат фалшиво назначени по-малко известни автори като Марк бирник и Лука, лекар на Павел. Но много неканонични текстове се приписват и на по-малко известни фигури, като Филип, Тома и Никодим.

Неканонични евангелия

Има над 20 евангелия на Исус Христос. както и да е католическа църква счете за необходимо да остави някои от тях. Евангелието от Мария Магдалина , вероятно най-известният апокриф, например, я изобразява като второ място пред Исус Питър . Той също така подсказва, че Мария и Исус са били любовници и формира основата на алтернативни тълкувания и конспирации като в Свята Кръв, Свещен Граал . В Евангелието на Тома Исус твърди, че идеята за по дяволите не е за цяла вечност, а по-скоро време, което отговаря на тежестта на наказанието. Евангелие според Юда (датиращ от около 3-ти / 4-ти век сл. Хр.) е открит през 70-те години, но наистина е проучен едва от края на 90-те години. Това леко променя разказа, за да изобрази действията на Юда към края на историята на Исус не като предателство, а като следване на указанията на самия Исус. Като се има предвид, че е канонично Кристиян Вярата, че Божият план е да бъде жестоко убит Исус, това има някакъв болен и изкривен смисъл.

Някои от тези неканонични евангелия са реконструирани в Робърт М. ПрайсПредникейският нов завет: Петдесет и четири основополагащи текста, На Барт ЕрманИзгубени писанияи Робърт Дж. МилърПълните евангелия.

В исляма

Мюсюлмани вярвайте, че Исус (Иса) е бил пророк, който е получил откровение от Бог, което те наричатЕвангелието. Доминиращото мнение е, че посланието, което Бог е дал на Исус, е загубено или изкривено във времето и Новият Завет съдържа в най-добрия случай само фрагменти; оригиналният текст би бил по-скоро откровение за Исус, а не просто разказ за живота му и вероятно би пропуснал подробности като Исус да бъде син на Бог, които мюсюлманите не приемат. Мнението на малцинството в исляма е, че посланието, разкрито от Бог на Исус, наистина е, че в новозаветните евангелия или неканонични евангелия като Евангелие от Тома или Евангелие от Варнава . Някои хора (главно християни) твърдят, че Коранът никъде не казва, че християните са имали корумпирано или неправилно евангелие и следователно можем да заключим, че Новият Завет наистина е Божието слово. Но това изглежда твърде много вярва както в безпогрешността, така и в всеобхватността на Корана.

Евангелията като история

Обикновено ненадеждните, ненадеждни и изпълнени с фантастика Евангелия понякога могат да се считат за отлични източници на обективна и точна историческа информация поради техните основни писмени източници, които не съществуват, които съдържат много измислици, ако са съществували и които сега не могат да бъдат изследвани за авторство, възраст, жанр, намерение и т.н. Самите тези хипотетични писмени източници се основават на устни предания, които също не могат да бъдат разглеждани, променяли се с течение на времето и които може би са били съставени от цяла тъкан. Следователно имаме убедително доказателство, че Исус определено е съществувал.
—Рафаел Латастър описва На Барт Ерман подход към Евангелията.

Както при повечето религиозни текстове, учените приемат някакво основно ниво на надеждност по теми като „Кои бяха играчите?“, „Кои бяха основните събития?“ и „Какво беше отношението на общността, която текстовете възнамеряват да представят?“ Съществуват обаче основни въпроси за надеждността на стандартните исторически методологии. Ричард Кариер пише,

[W] отстъпваме Евангелията катоизобщонадеждни по стандартни исторически методологии, които биха дали един и същ резултат във всяка друга област:
  • Те закъсняват, след датиране на всеки очевиден свидетел, за когото се знае, че все още е жив;
  • и написани на чужда земя и език;
  • от неизвестни автори с неизвестни пълномощия;
  • които не цитират източници и не посочват, че са имали източници;
  • и никога не се ангажират критично с техните материали, а само доверчиво (например, те никога не обсъждат противоречиви сметки или причини да вярват на тяхната информация, за разлика от рационалните историци от епохата);
  • и за чиито текстове нямаме никакви реакции, критични или по друг начин - каквото и да са казвали хората за тези Евангелия, когато са излезли, ние никога не можем да чуем, нито още много десетилетия, по това време ние виждаме, че тези, които реагират, нямат друга информация за преценка тях от;
  • всички най-ранни от които текстове просто копират дословно предшествениците си и променят и добавят няколко неща;
  • и които съдържат ввсекипасивни неправдоподобности или изцяло невероятни истории (от случаен човек, който разделя небесата и се бори с дявола и се скита от пустинята и превръща учениците, за да изостави незабавно поминъка си след само няколко изречения, до мистично убиване на хиляди прасета, чудодейно хранене на хиляди пътувания, излекуване на слепи, успокояване на бури и ходене по вода; от това, че човек се аргументира срещу фарисеите с аргументи, които всъщностса билиаргументите на фарисеите, за изобразяване на процес и екзекуция, които нарушават всеки закон и обичай по това време; и отвъд);
  • кои истории имат очевидна и доста удобна педагогическа употреба в по-късната мисионерска работа;
  • и често подражават и „променят“ предишните митове на други исторически съмнителни герои, като Мойсей и Илия;
  • и често съдържат подробности, които могат да бъдат написани само цял живот по-късно (като проповедта на планината, която е съставена на гръцки след еврейската война; или пророчества за разрушаването на Йерусалим, също; или подражание на Марк за страстта на Исус бен Анания или Обърканото приемане на Люк заАнтичноститена Йосиф Флавий; и така нататък).
  • и за никой, който имаме някакво предварително потвърждение.
Няма поле на историята - абсолютно никое - където такива източници като тези да се доверяват като историяизобщо.

Първото позоваване на Евангелията по начин, по който можем да извършим кръстосана проверка, се появи едва през c180 г., близо 150 години след предполагаемите събития и около 50 до 110 години след като се смята, че евангелията са записани. И това са евангелията, които бяха официално канонизирани от Първия събор в Никея през 325 г. от н.е. от буквално десетките други евангелия наоколо.

Поради тези причини, като основен исторически запис, християнските евангелия в най-добрия случай са съмнителни. Първо, самите евангелия са признати пропагандист : „И много други знаци наистина направи Исус в присъствието на учениците, които не са написани в тази книга; но те са написани, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син; и че можете да вярвате чрез името му. ( Йоан 20: 30-31 ) Писателите пипнаха евангелията с Старият завет препратки - повечето подробности от живота на Исус са препратки към Стария Завет.

Ричард Кариер пише за предполагаемото възкресение :

Можете ли да си представите движение днес, което да твърди, че войник през Втората световна война е възкръснал физически от мъртвите, но когато поискате доказателство, всичко, което ви предложиха, беше просто шепа анонимни религиозни трактати, написани през 80-те? Дали би било изобщо разумно да се вярва на такова нещо на толкова слабо доказателство? Ами - не.

Конфликти с известна история

Основен проблем с Евангелията и Деянията като история е, че когато се сравняват с известни исторически събития или хора, те се провалят зрелищно.

Ричард Кариер пише за някои от тези въпроси:

Ако искате по-правдоподобна история от гледна точка на това как еврейският елит всъщност би се справил с проблема с Исус, вижте как ни казват, че са планирали да се справят с проблема с Павел ( Деяния 23: 12-21 ). По-вероятно щеше да го убие веднага след вандализма му на храмовия площад, който беше охраняван от шестстотин въоръжени войници (с още хиляди, които да призоват само хвърляне на копие във Форт Антония, където се помещаваше цял римски легион, съседен на Храм: Йосиф Флавий , Еврейска война 2.12.1, 4.5.1, 5.238-248; Еврейски антики 20.8.6, 20.8.11), които не се страхуваха да победят всяка бунтовна публика, която им попречи (най-вече създателите на проблеми в Храма). Със сигурност в храма можеха да го арестуват лесно, с достатъчно въоръжена подкрепа (имайте предвид, че езичниците бяха разрешени в района на Храма, който Исус унищожаваше, така че римските легиони можеха да го контролират, както и еврейските пазачи, упълномощени да убиват всички езичници, които влязоха в забранени зони).

По този начин, според Деянията, Клавдий Лизий нямаше затруднения да изпрати стотици войници и кавалерия от вътрешността на Йерусалим, за да ескортира Павел извън града (Деяния 23: 22-24) и Павел успя да бъде арестуван дори в средата на бунт. Както Йосиф Флавий разказва в „Антики 20.1“, римляните редовно убивали политически нежелани, заобиколени от стотици фанатични поддръжници, без да губят време за арест или процес. И дори Марк изглежда си представя, че евреите могат да съберат голяма въоръжена сила и наистина да арестуват Исус с една ( Марк 14:43 , Матей 26:47 ; Според Йоан 18: 3 , те дори дойдоха с шестстотин римски легионери, пълна кохорта).

Някои други проблеми, които възникват са:

  • Ирод избиването на невинните ( Матей 2: 16-18 ) не е записано в друга история (или Евангелие) - дори от Йосиф Флавий, който наистина не харесва Ирод и щателно каталогизира другите си злодеяния.
  • Лука 2: 1-4 твърди, че Исус е роден в годината на вселената данък преброяване , но първото такова преброяване е настъпило едва през 74 г. сл. н. е. - и то не е в другите евангелия.
  • Лука 2: 2 KJV конкретно се казва: „И това облагане беше направено за първи път, когато Кирений беше губернатор на Сирия“. Кирений е гръцкото име на Публий Сулпиций Квириний, дошъл на тази позиция през 6 г. сл. Н. Е.
  • Лука 3: 1 KJV се позовава на „Лисания, тетрархът на Абилин“, но единственият Лисаний, управляващ Абилин, който може ясно да бъде идентифициран в светските източници, е убит от Марк Антоний през 36 г. пр. Н. Е.
  • Лука 3: 2 KJV говори за „Ана и Каяфа са първосвещениците“, но има основен проблем с това: според Йосиф Флавий Ана и Кайафа са билиникогапървосвещеници заедно. Ана е бил първосвещеник c 6 г. н. Е. - c 15 г. н. Е., Докато Каяфа е бил първосвещеник c 18 - c 36 г. н. Е. Между тях е бил свещеник, наречен Елеазар, синът на Ананус.
  • Изхвърлянето на обменниците на пари в района на двора на езичниците (10 акра или над 7,5 игрища за американски футбол) би предизвикало отговор, тъй като там имаше охранители, както еврейски, така и римски, за да се предотврати точно такова действие.
  • Исус проповядва на открито, така че няма нужда от предателство на Юда. Истински римски чиновник би изпратил скромна група войници и щеше да вземе този тип, както се случи Йоан Кръстител . Всъщност, въз основа на това, което Йосиф Флавий пише, дори това би билофинпо стандартите на Пилат, които могат да бъдат обобщени като равни на Silver Age Incredible Hulk, т.е. „слабите хора дразнят Пилат, Пилат смачка“.
  • Протоколът от Синедриона напълно противоречи на записите за това как действително е действал този съд през 1 век. Всъщност една малка странност на съда на Синедриона беше, че единодушната присъда за осъждане доведе дооправдателна присъда.
  • Понтий Пилат е напълно нехарактерен въз основа на други акаунти. Йосиф Флавий разказва две разкази, при които решението на Пилат за тълпите, причиняващи безпокойство, е било брутално просто - римските войници да излязат и да ги убият, докато не се разпръснат. Освен това в Библията никога не е обяснено наистина, ако единственото престъпление на Исус е било богохулство , Пилат ще трябва да участва. Ако престъплението на Исус е било крамола, тогава няма да има причина Пилат да замеси Ирод Антипа - или Синедрионът да бъде замесен по този въпрос.
  • Разпнатият беше оставен да изгние като предупреждение за другите, освен ако няма намеса от името на важен човек Животът на Флавий Йосиф Флавий (75)
  • Като се има предвид краткото време на Исус на кръста и съобщенията за неговото излизане и след това, със сигурност римляните може би са се чудили дали не са били измамени. Няма значение, че кражбата на тяло е била престъпление от първостепенно значение. И все пак в докладите няма нищо за римляните, действащи и по двете възможности. Carrier описва как римляните биха се справили със ситуацията и тя е напълно в противоречие със сметката в Деяния.
  • Исус е изобразен като изключително популярен в евангелията, но не е записан от небиблейски историци.

Дори някои от околните събития са в противоречие с историята от други източници, където изглежда е настъпила форма на изместване на времето и кондензация.

  • Acts има смъртта на Тевда пред Юда Галилеянин, което би поставило смъртта му преди 6 г. сл. Н. Е .; Йосиф Флавий ясно посочва смъртта на Тевда по времето на Фад или от 44 до 46 г. сл. Н. Е
  • Евангелията говорят за разбойници, но Йосиф Флавий говори за тях само за два периода от време: 63 г. пр. Н. Е. До 6 г. н. Е. И 48-70 г. н. Е.
  • Марко 15: 7 KJV заявява: „И имаше един на име Варава, който лежеше обвързан с онези, които бяха въстани заедно с него и извършиха убийство по време на въстанието“. Но Йосиф Флавий не разказва за действително въстание по времето на Пилат. Вместо това ни казват за два ненасилни протеста и реакцията на Пилат към самарянския пророк от 36 г. сл. Н. Е. Всъщност в това малко от Тацит, което обхваща този период от време, който е запазен, ни се казва „При Тиберий всичко беше тихо“.
  • Извън съмнителното Свидетел на Флавин Йосиф Флавий не отбелязва разпятия на евреи между 4 пр.н.е. и 46 г.
  • Евангелията показват триене между евреите и самаряните по времето на Пилат; Йосиф Флавий не регистрира такова търкане чак след Пилат, което накрая води до Галилейско-самарянската война (48-52 г. сл. Н. Е.).
  • Деяния 6: 5–8: 2 разказват за нападение срещу човек, наречен Стефанос, много необичайно име в района. Това е идентифицирано като Свети Стефан, който е убит 34 г. Единственият Стефанос Йосиф Флавий, който споменава в цялата си творба, е ок. 48 г. и че Стефанос просто е бил ограбен.
  • Йосиф Флавий записва съвместно управляващи първосвещеници, но това са Йонатан, син на Ана, и Анания, син на Небедайос от 48-52 г. сл. Н. Е.

Матю срещу Лука проблем

Основен проблем при използването на Евангелията е, че по отношение на времето Матей и Лука не са съгласни кога е роден Исус. Матей специално го определя от 6 до 4 г. пр. Н. Е., Докато Лука, като се позовава на Квириний, го определя като не по-рано от 6 г. пр. Н. Е.

Апологетите се опитват да отхвърлят този конфликт с различни твърдения, които не са подкрепени от историята. Ето историческата реалност от периода 6 г. пр. Н. Е. До 6 г. н. Е .:

  • Публий Сулпиций Квириний се бори с две провинции на изток минимум 6-3 пр.н.е., като той е Дуумвир от района 6-1 пр.н.е. а някои казват, че войната датира от 12 г. пр. н. е.
  • Публий Квинктилий Варус ръководи района, покрит от царството на Ирод Велики от ок. 8 пр.н.е. до 4 пр.н.е., както е документирано от Йосиф Флавий и Сентий Сатурнин го предшестват 10 пр.н.е. - ок. 8 пр.н.е.
  • ВАнтики17:27 Йосиф Флавий изрично заявява „Юдейското царство е било имунизирано от римско данъчно облагане, докато е живял Ирод ... този имунитет изглежда е останал в сила дори след смъртта на Ирод по време на управлението на сина му Архелай (4 пр.н.е. - 6 г. сл. Хр.)“ Следователно , Данъчното преброяване на Лукатрябва даса настъпили след смъртта на Ирод, докато Матей изисква това да се е случило и преди.
  • Докато отстраняването на Ирод Архелай като етнарх от Юдея (където е Витлеем от Юдея) го облага с римско данъчно облагане, Ирод Антипа остава тетрарх на Галилея (където е Назарет) ясен до 41 г. сл. Н. Е., Като поданиците му се освобождават от юдейското преброяване, така че причината, дадена от Лука за пътуването, няма смисъл.
  • Тъй като ΙΟΥΔΑΙΑΣ може да се отнася за цяла Палестина или южната част на Палестина, разположена от тази страна на Йордан и Мъртво море, за да я различи от Самария, Галилея, Перея и Идумея Лука 1: 5'sΩΔΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΤΗΣ ΙΟΥΔΑΙΑΣ може да се отнася или до Ирод Великият или Ирод Архелай с Лука 2: 2, посочващ по-късния Ирод.
  • Малко известен факт е, че през периода, за който се предполага, че Исус е живял, е имало Витлеем от Завулон (около 10 километра северозападно от Назарет и 30 километра източно от Хайфа, т.е. в Галилея ) и се предполага, четовае Витлеем, от който наистина идва Исус.
  • Освен това преброяването не би означавало и никога не би означавало да се заповяда завръщане в града, в което са родени хората, а по-скоро да се записват местата им, където живеят по това време. Алтернативата би била логистичен кошмар, при който пътищата ще бъдат задръстени от пътници, които се връщат в родните си градове в цяла Юдея, което прави преброяването далеч по-трудно. Тази част от историята вероятно е била добавена, за да може Йосиф (за когото се твърди, че идва от Дома на Давид - т.е. царската линия) да се върне във Витлеем, за да може Исус да се роди там, като по този начин изпълнява предполагаемо старо пророчество за еврейския Месия. Въпреки това, някои преводи на Михей 5: 2 изясни, че предполагаемото пророчество „Витлеем“ е позоваване на група хора в Юдея , не е град, така че няма пророчество относно еврейския Месия, роден в град Витлеем, а по-скоро идващ отВитлеемски кланкоито биха могли да бъдат навсякъде в страната, която някога се е наричала Юдея.
  • Накрая Матей намеква, че са минали почти две години, откакто семейството на Исус е избягало в Египет, когато Ирод започва да убива децата във и около Витлеем, докато Лука изрично заявява, че са отишли ​​на храмвсяка година.

Избиране на други срокове от Евангелията

Както посочи Робърт М. Прайс, Ириней накара Исус да бъде разпнат на кръст Клавдий (41-54 ЕО)

Примерът с Ириней, който предоставя цената, всъщност е далечпо-лошоотколкото Прайс го представя. Действителното преминаване презДемонстрация(74) е

„Защото царят на юдеите Ирод и Понтий Пилат, управителят на Клавдий Цезар, се събраха и го осъдиха да бъде разпнат.“

и това едно изречение е толкова пълно с исторически неточности, че е невероятно, че малцина са ги посочили.

Основният въпрос е заглавието „Цар на евреите“ (ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ на гръцки).В най-добрия случайсамотриИрод притежава това официално заглавие: Ирод Велики, Ирод Агрипа I и Ирод Агрипа II Когато Ирод Велики умря, царството му беше раздробено между тези трима сина: Ирод Архелай (Етнарх от Юдея 4 пр.н.е. - 6 г. сл. Хр.), Ирод Антипа ( Тетрарх на Галилея 4 г. пр. Н. Е. - 41 г. н. Е.) И „Ирод“ Филип II (Тетрарх Батанея 4 г. пр. Н. Е. - 34 г. н. Е.). Архелай е отстранен през 6 г. с Юдея, управлявана от римски префекти, докато Ирод Агрипа I идва на власт през 41 г. Освен това, докато някои по-късни книги наричат ​​Ирод Агрипа II „цар на евреите“, той всъщност никога не е управлявал провинция Юдея.

Във всеки случай само един от тези Ироди управлява Юдея по време на управлението на Клавдий Цезар: Ирод Агрипа I. Освен това знаем точно кога е носил титлата „Цар на евреите“: 42-44 г. сл. Н. Е. Но това е дълго след видението на Павел, така че защо Ириней направи такова изявление?Срещу ереси 2:22показва, че Лука 3:23 го е заключил в Исус [около] 30 около 28/29 г. и Йоан 8: 56-57, тъй като той заявява, че подобен език е подходящо приложен към този, който вече е преминал четиридесетгодишна възраст , без още да е навършил петдесетата си година, все пак не е далеч от този последен период . ' Дори да преместите предполагаемата дата на раждане на Исус в Матей до c6 пр.н.е. (Ирод Велики убива деца на две години и по-малки), поставяйки Исус на 34 г. в c29 г. (няма нулева година), не стигате до необходимия минимум 46 години до 41 г. сл. н. е., което изисква Цезар да бъде Клавдий (41-54 г. н.е.), а Ирод „цар на евреите“ да бъде Агрипа I (42-44 г. н. е.). Евангелският материал Ириней използва ефективно заключен във времето и той беше принуден да хвърли Понтий Пилат (който ако имаше Ирод, „цар на юдеите“, който нямаше да има нужда), за да направи всичко годно.

Освен това старото твърдение за Ириней по някаква безумна причина се позовава на ТиберийКлавдийНерон (чието име се е променило на Тиберий Юлий Цезар, когато е осиновен от Юлий Цезер през 44 г. пр. Н. Е.) Подремва благодарение на този пасаж:

Но Исус произлиза от онзи баща, който е над Бога, който е създал света, и идва в Юда по времето на Понтий Пилат, управител, който е бил прокуратор на Тиберий Цезар -Срещу ересите1: 27: 2

След това Ириней предоставятовачаст от временното безумие:

„защото нашият Господ се роди около четиридесет и първата година от царуването на Август“ (т.е. 14 г. сл. н. е.) -Срещу ересите2: 21: 3

Но един Исус, който се е родил през 14 г. от н. Е. Е бил на 30 г. през 44 г. н. Е. Трябва да игнорира Лука 3: 1, в който ясно се казва: „Това беше в петнадесетата година от царуването на император Тиберий“ (28/29 г.), когато Исус беше около 30 г. на възраст. Ириней очевидно излага през прозореца богословски аргументи с история и логика. Усилията да се правят изявления като тази годна история изискват безумно пренебрегване на историята дори да работи. Първоначално Август е бил наричан Октавиан и е получил името на Август едва 27 пр.н.е.