Авраам

Благодаря ти, Боже, че ми каза да не убивам сина, който ми каза да убия.
Леко четене от желязната епоха
Библията
Икона bible.svg
Gabbin 'с Бог
Анализ
Ууу
Фигури
Но ако гласовете в главата ти
Кажете да жертвате детето си
За да заситите любящия ви Бог
Фетиш за мъртва бебешка кръв
Това е проста вяра, изисква Книгата
Така че вдигнете този нож в ръката си!
- Тим Минчин ,Добрата книга

Авраам (Авраам) в Иврит и ابراهيم (Ибрахим) на арабски) е бил психологически нарушен (вероятно шизофреничен ) герой на своето време, който е най-известен с това, че е централна фигура в религии на Юдаизъм , Християнството , и Исляма и за това, че е чул произволното искане на Бог да убие сина му и след това всъщност го е опитал. Въпреки факта, че действията му днес са престъпления и считани за осъдителни дори от религията, хората от авраамическите религии все още се покланят на Авраам като на най-добрия добродетелен вярващ Бог. Няма източници за Авраам, освен древни и непроверими текстове на книги и копия, последвали. Последиците от тази история обричат ​​земята от няколко хиляди години и все още го правят през 21 век. Псевдепиграфско произведение, наречено „Завет на Авраам“, разказва за опитите на Бог чрез архангел Михаил да отнеме живота на Авраам.


Съдържание

Традиционният разказ

Синовете му и последвалата кръвожадност, включваща споменатите синове

Той имаше син, Исмаил , с неговия Египетски роб Хагар. Тогава Бог каза на Авраам да роди син от собствената си съпруга Сара и Исак е роден. Ясно е, че семейството на Авраам е идеалната снимка на дисфункционално семейство, ако някога е имало такова.

Тогава Бог каза на Авраам да се отърве от роба си и сина й Исмаил. Ислямски източници смятат, че Хагар и синът й Исмаил са предпочитани от Бог и предците на всички араби.


Според историята в Коран , Агар и Исмаил се скитаха в пустинята, почти умиращи от жажда, докато не намериха кладенец в Мека . По-късно Исмаил и Авраам построиха Кааба в Мека.

Според авраамическите религии Бог казал на Авраам „убий ми син“. Абе каза: „Човече, трябва да ме облечеш“. Бог каза: „Не“, а Абе каза „Какво?“ Бог каза: „Можеш да правиш каквото искаш Абе, но следващия път, когато ме видиш да идвам, по-добре да бягаш“. Абе каза: „Къде искате да бъде извършено това убийство?“ Бог каза: „На магистрала 61“ Бог е заповядал на Бог да жертва сина си (държан от християни и евреи за Исак , като има предвид, че Мюсюлмани вярвам, че Исмаил трябваше да бъде принесен в жертва). Авраам приема заповедта и се готви да заколи собственото си дете, но в момента на действителното убийство той е спрян от Ангел който го хвърля a овен вместо това да бъде жертван. Ако Авраам живееше днес, той щеше да бъде лишен от свобода за опит да убие детето си и вероятно щеше да бъде даден психологически лечение.

Сякаш тази библейска история не беше достатъчно обезпокоителна, съвременният философ Сорен Киркегор използва Авраам като пример за рицар на вярата. Той възхвалява готовността на Авраам да изпълни Божията заповед и непоклатимата му вяра, че нещата ще се получат както трябва.



Историчност

През по-голямата част от 20-ти век консенсусът на учените отразяваше аргументите на фигури като Уилям Ф. Олбрайт, че Авраам е бил истински човек, живял известно време през второто хилядолетие пр. Н. Е .; тази хронология се основава на познания за обичаите, собствените имена и други подробности от онова време. Това обаче беше оспорено от по-късна вълна от стипендии: през 1975 г. дойдоха две творби на северноамерикански библеисти,Историчността на патриаршеските разкази: Стремежът към историческия Авраамот Томас Л. Томпсън и Джон Ван СетърсАвраам в историята и традицията, които и двамата стигнаха до заключението, че няма реални доказателства за съществуването на Авраам, Исак и Яков. По-специално, Томпсън заключава, че много от аспектите на Авраамовия разказ отразяват желязната епоха, което кара Томпсън да заключи, че Авраамовият разказ е измислен някъде между петия и втория век пр.н.е.


Има опити да се съпостави библейския разказ с реални места, с предполагаемото родно място на Авраам Ур на Халдеите идентифицирани с различни исторически обекти, най-вече Леонард Уоли разкопките в Насирия и по-късната му резиденция в Харан обикновено се съчетава с Харан в съвремието Турция .

Дори сред онези, които вярват в историческото съществуване, доминиращата теория на Библейски авторството смята, че историите на Авраам и патриарсите в Книга Битие вероятно са написани около вавилонското изгнание от 6 век пр.н.е. Това означава, че трябва да е имало стотици години на предаване на устната традиция, преди тя да бъде въведена в писмен вид. Почти всяка устна традиция може да бъде трансформирана за 500-1000 години и би могла да бъде оцветена от по-късни традиции или модифицирана, за да се впише в минали или настоящи имена и обичаи. Малко машина на времето, е малко вероятно някога да има реални доказателства за съществуването на Авраам или някаква фактическа информация за него.


Бележки

  1. Вероятно тези устни предания са били написани някъде между седми и четвърти век пр.н.е., според Ska (2009)